一個民族的進步往往取決于其是否能夠吸取其他民族的經(jīng)驗。而早期影響人類經(jīng)驗交流的因素主要是地域。處于人類文明發(fā)源地（美索不達米亞平原）不遠的民族，由于明顯的地域優(yōu)勢，他們的文明能夠較快的發(fā)展，當(dāng)然也包括許多差距不大的民族文化互相同化而融合。但地處偏僻的民族就沒如此好運了。同屬蒙古種的印地安民族和澳洲土著被隔絕在遙遠的孤島上獨自生活著，盡管地域偏遠使他們免受侵略的威脅，但他們與地球其他民族的差距越來越大。當(dāng)其他快速發(fā)展的民族打破地域界限接觸到這些民族，后果可想而知，因為兩個差距過大的民族文化相觸時，同化或融合的可能性會很小的。盡管我們今天可以輕松地以道德觀念來評介高加索人對這些民族的侵略，但獨自反思也無法肯定我們?nèi)绻鹊顷懨乐薨闹迺鯓痈�，因為畢竟我們與那兩洲土著在文化上的差異遠大于準(zhǔn)格爾部落。
今天地域距離已無法影響人類在文化，科技和思想上的交流。妨礙民族間交流的主要因素是人為限制。確實通過對傳媒的控制可以使民眾無法了解與外界的差距，但卻不能消除這一差距。而這一差距才是民族文化的真正威脅。清朝政府的文字獄及閉鎖政策曾經(jīng)掩蓋這一差距，然而延遲的危機以更強烈的形式爆發(fā)，連改良的機會都喪失了。因此無論以何種理由（宗教或意識形態(tài)），一個民族如無法接收外來信息，就意味著這個民族的進步由此而停止。尤其是地域界限已不存在的今天，這種停止對民族文化的生存是極其危險的。清朝政府最后100年的閉關(guān)鎖國政策，直接導(dǎo)致日本對中國的全面超越，并將這種優(yōu)勢一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)敗的日本再度與中國回到同一起跑線上，再看今天的中日差距。常人，無論是個體或群體，都會失誤犯錯。但不可能連續(xù)地重復(fù)同樣的錯誤，否則就是病態(tài)。
縱觀人類文明史，文明古國多建于大河流域，如埃及，巴比倫，印度，中國，數(shù)千年來一直以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，而對這些自給自足的農(nóng)耕社會進行管理的最佳模式即是專制集權(quán)。其有效的組合了幾乎無經(jīng)濟往來的各農(nóng)莊的力量，防御游牧部落的入侵，及開展跨農(nóng)莊的水利灌溉工程。中國盡管是文明古國中地域最偏僻的，但因選對了制度而繁榮強盛。而作出這一選擇的恰恰是地處西北，最易與中亞交流的秦國。與這些成功的民族相比，布須曼人，卑格米人這些未來得及趕上的民族被無情的消滅或幾乎消滅了，要知道這些民族曾經(jīng)和我們一樣強盛過。
近300年人類社會發(fā)生了文明史上從未有過的變化，起源于新石器時代的農(nóng)耕文明被工商文明逐步取代，這一取代充斥暴力，又因為工藝技術(shù)的進步而血腥異常（如二十世紀(jì)的兩次大戰(zhàn)）。今天無論自愿還是被迫，絕大多數(shù)民族已步入商業(yè)經(jīng)濟。而民主制度正是商業(yè)社會必須的管理模式，如果我們堅持用管理農(nóng)耕社會的方法來管理這個國家，我們將喪失機會。因為專制集權(quán)制盡管是一種起源于農(nóng)耕社會的文明，但進入商業(yè)社會的今天它已失活。民族的競爭實質(zhì)是一種文明的競爭，先進文明必然戰(zhàn)勝落后文明。堅持失活文明的民族最后必然成為該文明的隨葬品，而放棄已死亡的文明，轉(zhuǎn)而接受先進文明的民族必然會獲得新生
摘自：網(wǎng)易論壇
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